什么是无为法
无为法指不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对。
原本是涅盘的异名。
大乘佛教，尤其是中国佛教，以无为法为诸法之本体，与“法性”、“真如”等为同一含义。
以法相唯识宗为代表。
《杂阿含经》第890经：“云何无为法？谓贪欲永尽，瞋恚、愚痴永尽，一切烦恼永尽，是无为法。
深寂离戏光明无为法是什么意思
释常辉： 无为法者，兹略解为“离世间诸因缘生法”。如《心经》中，“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减……”其无相、空相、无漏等是其异名也。凡因缘造作之法，即有为法也。无为是诸法之性，有为即诸法之相。
永嘉尊宿教言：“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。”
再说个明了、显而易见的道理：自然界的虚空是无为；山河大地，世间万物，眼等六根能感知的，是有为。有情众生的自性是无为，而吾等现今四大五蕴业力之躯即有为
只有界外的四果声闻、辟支佛之上的圣人，断见、思二惑，破尘沙、无明之八万四千烦恼，才能证得无为法（故能获漏尽通）。而菩萨十信、十行、十住、十回向、十地五十二阶位，等觉、妙觉，是经三大阿僧祗劫广行四摄六度无量波罗蜜门，所证无为法的境界自然有差别相，故“一切贤圣，皆以无为法而有差别”。
什么是无为法
无为法,佛教名词，梵文Asamskrta的意译,略称无为。与“有为法”相对。指不依因缘 和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对。原本是涅盘的异名。大乘佛教，尤其是中国佛教，以无为法为诸法之本体，与“法性”、“真如”等为同一含义。以 法相唯识宗为代表。该宗以修持境界立论，分无为法为 六种： ①虚空无为。指真如为显现空无的真理，真空寂 灭，远离各种障碍，犹如虚空。 ②择灭无为。指凭借无漏 智慧的简择力，断灭一切烦恼而证得真如。 ③非择灭无 为，简称“非择灭”。指真如本性清净，不因人的智慧简 择力达到寂灭后才显现出来。 ④不动无为。指禅定进入 色界第四静虑时，不为苦乐所动的精神境界。 ⑤想受灭 无为，又称“灭尽定无为”。指禅定进入无色定的无所有 处境界，一切染污心想及苦乐二受俱灭。 ⑥真如无为。 即佛教所讲的真理、绝对、本体。法相唯识宗突出真如 无为，认为前五种无为都是“真如无为”的不同显现，这 在佛教哲学上是一个重大的突破。 有为法与无为法，有何差别 ？ 有为法就是因缘和合而生的一切理法。 无为法就是无因缘造作的理法，也就是无生灭变化而寂然常住之法。 这是有为法与无为法一般之见识，有为法可说事相方面而言，无为法可说理体方面而言。 若站在中道实相义而言，有为法与无为法是不二的，离开有为法就没有无为法，离开无为法就没有有为法，有为无为不一不异，何以故？因为无为法建立在有为法之上，有为法由无为法而彰显故。 大般若经云：“有为界不见无为界，无为界不见有为界，何以故？非离有为施设无为，非离无为施设有为故。” 无为，是《道德经》中的重要概念。其意为：道，就是严格按照自己的职责办事，职责范围以内的事，一定要做得恰到好处；职责范围以外的事，一概不做。后来演变为道教的信仰，无为成为道教徒对自然界的运行和人类社会发展的基本认识。《明道篇》有诗云：“自然之道本无为，若执无为便有为。得意忘言方了彻，泥形执象转昏迷。身心静定包天地，神气冲和会坎离。料想这些真妙诀，几人会得几人知。”《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治”。无为是顺应自然，不妄为的意思。杜光庭称：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。” 由此可见，道家的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。 老子的“无为”学说，当代的哲学家和政治家们多把它当作一个消极的思想来理解，其实这是错误的。从《道德经》的全篇哲学理念的反映，无为其实就是无主观臆断的作为，无人为之为，是一切遵循客观规律的行为。按现在通常的说法，无为，就是科学的作为，就是合理的作为，因而也是积极的作为。其实现代词汇里的“消极”和“积极”，都是以讹传讹被人们约定俗成地误解了。消极，就是消除偏执和极端，是非常对头的行为；积极，就是强化偏执和极端，是非常错误的行为。既然已经以讹传讹，实在无可奈何。只望细心研究的人，读到此处，知道有人纠正即可。 《庄子》则将无为推衍到帝王圣人的治世中，认为“虚静恬淡、寂寞无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休矣”，不过帝王应该“以无为为常”，而臣下却是要“有为”的。“上必无为而用天下，下必有为为天下用。此不易之道也”。另外，《庄子》又认为养神之道，贵在无为。《刻意》篇称“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭”，“纯粹 故宫 无为 康熙
而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也”。
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